كُتب ما يلي من قبل تجمّع روجا في 4 كانون الثاني 2026، في اليوم السادس من الاحتجاجات الشعبية في إيران. ومنذ ذلك الحين، شهدت البلاد تطورات متسارعة، داخلية وخارجية، حاصرت أكثر فأكثر الانتفاضة الشعبية. لكنّ الأسئلة التي أثارتها هذه الانتفاضة ما زالت معنا.
روجا تجمّع نسوي يساري مستقلّ مقرّه باريس. وُلدت روجا في أعقاب مقتل مهسا أميني، وبالتزامن مع انطلاق انتفاضة «امرأة، حياة، حرية» في أيلول 2022. يضمّ التجمّع ناشطات وناشطين سياسيين من جنسيات وخلفيات جغرافية- سياسية متعدّدة داخل إيران، من بينهم أكراد وهزارة وفرس وغيرهم. ولا تقتصر أنشطة «روجا» على الارتباط بالحركات الاجتماعية في إيران والشرق الأوسط، بل تمتدّ أيضاً إلى نضالات محلية في باريس، في تفاعل مع نضالات أممية من بينها دعم فلسطين. ويستمدّ اسم «روجا» إلهامه من تداخل دلالات كلمات متقاربة في لغات مختلفة: ففي الإسبانية تعني roja «الأحمر»؛ وفي الكردية تعني roj «الضوء» و«اليوم»، أما في المازندرانية، فتعني roja «نجمة الصباح» أو «كوكب الزهرة» الذي يُعدّ ألمع جرم سماوي في الليل.
I. الانتفاضة الخامسة منذ 2017
منذ 28 ديسمبر 2025، اشتعلت إيران مرة أخرى بحمى الاحتجاجات الواسعة. ترددت هتافات “الموت للدكتاتور” و“الموت لخامنئي” في ما لا يقل عن 222 موقعاً عبر 78 مدينة في 26 مقاطعة. الاحتجاجات ليست فقط ضد الفقر والأسعار المتصاعدة والتضخم والتجريد من الممتلكات، بل ضد نظام سياسي فاسد من أساسه. أصبحت الحياة غير قابلة للتحمل بالنسبة لغالبية السكان—وخاصة للطبقة العاملة والنساء والأشخاص المثليين والأقليات العرقية غير الفارسية. يعود ذلك ليس فقط إلى السقوط الحر للعملة الإيرانية عقب حرب الأيام الإثني عشر، ولكن أيضاً إلى انهيار الخدمات الاجتماعية الأساسية، بما في ذلك انقطاعات الكهرباء المتكررة؛ وأزمة بيئية متفاقمة (تلوث الهواء والجفاف وإزالة الغابات وسوء إدارة الموارد المائية)؛ والإعدامات الجماعية (ما لا يقل عن 2063 شخصاً في 2025)—كلها تفاقمت الظروف المعيشية.
أزمة إعادة الإنتاج الاجتماعي هي محور الاحتجاجات الحالية، وأفقها النهائي هو استعادة الحياة.
تُعد هذه الانتفاضة الموجة الخامسة في سلسلة احتجاجات بدأت في ديسمبر 2017 مع ما عُرف بـ“انتفاضة الخبز”. تلتها انتفاضة دامية في نوفمبر 2019، انفجار غضب جماهيري ضد زيادة أسعار الوقود والظلم. انتفاضة 2021 عُرفت بـ“انتفاضة العطشى”، بدأت وقادتها الأقليات العرقية العربية. وبلغت هذه السلسلة ذروتها مع انتفاضة “امرأة، حياة، حرية” في 2022، التي جلبت نضالات تحرر المرأة ونضالات التحرر من الاستعمار للشعوب المضطهدة مثل الأكراد والبلوش إلى الصدارة، مفتحة آفاقاً جديدة. تركز الانتفاضة الحالية مرة أخرى على أزمة إعادة الإنتاج الاجتماعي—هذه المرة، على تربة أكثر تطرفاً، ما بعد الحرب. تبدأ الاحتجاجات بمطالب المعيشة، ولكن بسرعة مذهلة، تستهدف هياكل السلطة والنخبة الحاكمة الفاسدة.
II. انتفاضة محصورة بتهديدات خارجية وداخلية
تواجه الاحتجاجات الجارية في إيران حصاراً من كل الجهات بفعل تهديدات خارجية وداخلية. قبل يوم واحد فقط من الهجوم الإمبريالي الأمريكي على فنزويلا، أصدر دونالد ترامب، متحدرساً بلغة “دعم المحتجين”، تحذيراً: إذا قتلت الحكومة الإيرانية المتظاهرين السلميين، وهي عادتها، فإن الولايات المتحدة الأمريكية ستتدخل لإنقاذهم. نحن مستعدون ومسلّحون وجاهزون للتحرك. هذه هي أقدم سيناريو للإمبريالية، باستخدام خطاب “إنقاذ الأرواح” لتبرير الحرب—سواء في العراق أو ليبيا. لا تزال الولايات المتحدة تتبع هذا السيناريو اليوم: في 2025 وحده، أطلقت هجمات عسكرية مباشرة على سبع دول.
الحكومة الإسرائيلية، التي نفذت سابقاً هجومها الإثني عشري ضد إيران تحت اسم “امرأة، حياة، حرية”، تكتب الآن بالفارسية على وسائل التواصل الاجتماعي: “نحن نقف معكم أيها المحتجون”. يسعى الملكيون، كذراع محلية للصهيونية، الذين تحمّلوا وصمة دعم إسرائيل خلال حرب الأيام الإثني عشر، إلى تقديم أنفسهم الآن لأسيادهم الغربيين كـ“البديل الوحيد”. يفعلون ذلك من خلال التمثيل الانتقائي وتزوير الواقع، من خلال إطلاق حملة إلكترونية للاستيلاء على الاحتجاجات، لتزييف وتضخيم وتعديل نبرة هتافات الشوارع لصالح الملكية. هذا يكشف عن نفاقهم وطموحاتهم الاحتكارية وقوتهم الإعلامية، وأهم شيء، عن ضعفهم داخل البلاد، لأنهم يفتقرون إلى القوة المادية في إيران. مع شعار “اجعلوا إيران عظيمة مرة أخرى”، رحبت هذه المجموعة بالعملية الإمبريالية لترامب في فنزويلا وينتظرون الآن خطف قادة الجمهورية الإسلامية على يد قتلة أمريكيين وإسرائيليين.
وبالطبع، هناك “اليسار” الكامبستي الزائف—ما يُعرف بـ“المناهضين للإمبريالية”—الذين يغطون ديكتاتورية الجمهورية الإسلامية بوضع قناع مناهض للإمبريالية على واجهتها. يشككون في شرعية الاحتجاجات الحالية، متكررين الاتهام المتعب بأن “الانتفاضة في هذه الظروف ليست سوى لعب في ملعب الإمبريالية”، لأنهم لا يستطيعون قراءة إيران إلا من خلال عدسة الصراع الجيوسياسي—كما لو أن كل تمرد هو مجرد مشروع أمريكي إسرائيلي متنكر. وبهذا، ينفون الذاتية السياسية للشعب الإيراني ويوفران حصانة خطابية وسياسية للجمهورية الإسلامية بينما تذبح وتقمع شعبها.
“غاضبون من الإمبريالية” لكن “خائفون من الثورة”—للاستدعاء صياغة أمير برويز بويان الرائدة—موقفهم شكل من أشكال المقاومة العكسية. حتى يُطلب منا ألا نكتب عن احتجاجات إيران الأخيرة والقتل والقمع بأي لغة غير الفارسية في المحافل الدولية، كي لا نعطي الإمبرياليين “ذريعة”—كما لو أنه، بخلاف الفارسية، لا يوجد أشخاص في المنطقة أو العالم لديهم مصائر مشتركة وتجارب متصلة وروابط، وتضامن في النضال. بالنسبة لهم، لا يوجد فاعل سوى الحكومات الغربية، ولا واقع اجتماعي سوى الجغرافيا السياسية.
في مواجهة هذه الأعداء، نصر على شرعية هذه الاحتجاجات—على تقاطع أشكال القمع، وعلى المصير المشترك للنضالات. التيار الملكي الرجعي يتوسع داخل المعارضة اليمينية المتطرفة الإيرانية، والتهديد الإمبريالي ضد الشعب الإيراني—بما في ذلك خطر التدخل الخارجي—هو تهديد حقيقي. لكن غضب الشعب حقيقي أيضاً، وقد تشكل عبر أربعة عقود من القمع الوحشي والاستغلال و“الاستعمار الداخلي” الذي تمارسه الدولة ضد المجتمعات غير الفارسية.
ليس أمامنا خيار سوى مواجهة هذه التناقضات كما هي. ما نشهده اليوم هو قوة تمرد تنهض من أعماق الجحيم الاجتماعي في إيران: أشخاص يراهنون بحياتهم على البقاء، ويواجهون آلة القمع وجهاً لوجه.
ليس من حقنا استخدام ذريعة التهديد الخارجي لإنكار العنف الواقع على ملايين في إيران—أو لإنكار الحق في النهوض ضده.
الذين ينزلون إلى الشوارع اليوم هم أشخاص سئموا التحليلات التجريدية التبسيطية. يقاتلون من داخل التناقضات: يعيشون تحت العقوبات وفي الوقت نفسه يعانون من نهب نخبة محلية. يخشون الحرب ويخشون الديكتاتورية الداخلية. لكنهم لا يتجمدون من الخوف. يصرون على أن يكونوا فاعلين في صنع مصيرهم—وما منذ ديسمبر 2017، لم يعد أفقهم هو الإصلاح، بل سقوط الجمهورية الإسلامية.
III. انتشار الانتفاضة
اندلعت الاحتجاجات بسبب السقوط الحر للريال—انطلقت أولاً بين أصحاب المتاجر في العاصمة، لا سيما في أسواق الهواتف المحمولة وأجهزة الكمبيوتر—لكنها سرعان ما امتدت إلى انتفاضة واسعة ومتنوعة شملت عمال الأجر وتجار الجوالين والحمّالين وعمال الخدمات عبر الاقتصاد التجاري في طهران. ثم انتقلت الانتفاضة بسرعة من شوارع طهران إلى الجامعات، ثم إلى مدن أخرى، ولا سيما المدن الأصغر، التي أصبحت بؤر هذه الموجة الاحتجاجية.
منذ اللحظة الأولى، استهدفت الشعارات الجمهورية الإسلامية ككل. اليوم، تقود الانتفاضة أولاً وقبل كل شيء الفقراء والمحرومون: الشباب، والعاطلون عن العمل، وسكان “الفرائض السكانية”، والعاملون الهشون، والطلاب.
استخفّ بعضهم بهذه الاحتجاجات لأنها بدأت في البازار (الاقتصاد التجاري في طهران)، الذي غالباً ما يُنظر إليه كحليف للنظام ورمز للرأسمالية التجارية. وقد وُصِفَت الاحتجاجات بـ“البرجوازية الصغيرة” أو “المرتبطة بالنظام”. هذا الانعكاس يعيد تذكيرنا بالردود المبكرة على حركة “السترات الصفراء” في فرنسا عام 2018: لأن الانتفاضة نشأت خارج “الطبقة العاملة التقليدية” وشبكات اليسار المعترف بها، ولأن شعاراتها بدت متناقضة، استعجل الكثيرون بإعلان فشلها المحتوم.
لكن نقطة انطلاق الانتفاضة لا تحدد وجهتها. لا يحدد مكان البداية مسارها المستقبلي. كان من الممكن أن تشتعل الاحتجاجات الحالية في إيران بأي شرارة، ليس البازار وحده. كما أن ما بدأ في البازار سرعان ما امتد إلى أحياء الفقراء في المدن عبر البلاد.
IV. جغرافيا الانتفاضة
بينما كان قلب انتفاضة “امرأة، حياة، حرية” في 2022 ينبض في المناطق المهمشة—كردستان وبلوشستان—فقد أصبحت المدن الأصغر في الغرب والجنوب الغربي اليوم عقداً مركزية للاضطرابات: همدان ولورستان وكوهكيلويه وبوير أحمد وكُرمانشاه وإيلام. تتعرض أقليات اللور والبختياري واللاك في هذه المناطق لسحق مزدوج تحت وطأة الأزمات المتراكمة التي تعصف بالجمهورية الإسلامية: ضغط العقوبات وظلال الحرب، والقمع والاستغلال العرقيين، والتدمير البيئي الذي يهدد حياتهم—وخاصة عبر جبال زاغروس. هذه هي نفس الجغرافيا التي أعدمت فيها الجمهورية الإسلامية مجاهد كوركور، وهو متظاهر لوري خلال انتفاضة جينا/مهسا أميني، قبل يوم واحد من الهجوم الإسرائيلي، حيث قُتل كيان بيرفالاك، الطفل البالغ من العمر تسع سنوات، برصاص حي من قوات الأمن خلال انتفاضة 2022.
ومع ذلك، وعلى عكس انتفاضة “امرأة” التي اتسعت منذ بدايتها على نحو واعٍ على خطوط الصدع الجندرية/الجنسية والعرقية، برز التناقض الطبقي بشكل أكثر وضوحاً في الاحتجاجات الأخيرة، واتبع انتشارها حتى الآن منطقاً جماهيرياً أوسع.
بين 28 ديسمبر و4 يناير 2025، قُتل ما لا يقل عن 17 شخصاً على يد قوات القمع التابعة للجمهورية الإسلامية باستخدام الرصاص الحي وبنادق الخرطوش—معظمهم من اللور (بالمفهوم الواسع، خصوصاً في لورستان وچهارمهال وبختياري) والكرد (خصوصاً في إيلام وكُرمانشاه). واعتُقل ما لا يقل عن 580 شخصاً (بما فيهم 70 قاصراً على الأقل)، وأُصيب العشرات. ومع تقدم الاحتجاجات، تصاعد عنف الشرطة: في اليوم السابع في إيلام، داهمت قوات الأمن مستشفى الإمام الخميني لاعتقال الجرحى؛ في بيرجند، هاجموا سكن الطالبات. يستمر عدد القتلى في الارتفاع مع تعمق الانتفاضة، والأرقام الحقيقية بالتأكيد أعلى من تلك المعلنة.
لا يتوزع هذا العنف بالتساوي، بالطبع: فالقمع أشدّ في المدن الصغيرة—وخاصة في المجتمعات المهمشة والأقليات التي دُفعت تاريخياً إلى الأطراف. شهادة المجازر الدموية في مالكشاهي في إيلام وجعفر آباد في كُرمانشاه على هذا التفاوت البنيوي في القمع والاضطهاد.
في اليوم الرابع للإضراب، أعلنت الحكومة بالتنسيق بين مؤسساتها إغلاقات واسعة في 23 مقاطعة بذريعة “الطقس البارد” أو “نقص الطاقة”. في الواقع، هذه كانت محاولة لقطع الدوائر التي تنتشر عبرها الانتفاضة—البازار، الجامعة، الشارع. بالتوازي، اتجهت الجامعات بشكل متزايد إلى نقل التدريس إلى الإنترنت، بهدف تفكيك الروابط الأفقية بين فضاءات المقاومة.
V. تأثير حرب الأيام الإثني عشر
بعد حرب الأيام الإثني عشر في يونيو 2025، اتجهت السلطة الحاكمة في إيران إلى استخدام العنف المفرط لتعويض ما تآكل من شرعيتها وانهيار هيبتها. أسهمت الهجمات الإسرائيلية على المواقع العسكرية الإيرانية وعلى المدنيين في مزيد من عسكرة الفضاءَيْن السياسي والاجتماعي، ولا سيما عبر حملة عنصرية لترحيل المهاجرين الأفغان جماعياً. وفيما تصرّ الدولة على خطاب “الأمن القومي”، تحوّلت هي نفسها إلى مُنتِجٍ مركزي لانعدام الأمن: انعدام أمن الحياة عبر قفزة غير مسبوقة في الإعدامات وسوء معاملة منهجية للمعتقلين، وانعدام الأمن الاقتصادي عبر تدمير سبل العيش.
ومنذ 24 يونيو 2025، أي تاريخ انتهاء الحرب، وحتى ليلة اندلاع الاحتجاجات الأولى في بازار طهران في 18 ديسمبر، خسر الريال نحو 40 في المئة من قيمته. لم يكن ذلك «تقلبًا طبيعيًا» في السوق بل نتاجًا مركّبًا لتصاعد العقوبات، ولسعي الجمهورية الإسلامية المتعمّد إلى تمرير كلفة الأزمة من الأعلى إلى الأسفل عبر خفضٍ مُدار لقيمة العملة الوطنية.
أدت حرب الأيام الاثني عشر التي تلتها تشديدٌ للعقوبات الأميركية والأوروبية وتفعيلٌ لآلية «سناب باك» في مجلس الأمن، إلى تشديد الحصار على عائدات النفط والقطاع المصرفي والنظام المالي، بما خنق تدفقات العملات الأجنبية وعمّق أزمة الموازنة، الأمر الذي كان ثمنه مباشرًا على الطبقات الشعبية والوسطى.
يجب إدانة العقوبات دون قيد أو شرط. غير أنها، في إيران اليوم، تعمل أيضًا كأداة سلطة طبقية داخلية. إذ تتركّز العملات الأجنبية على نحو متزايد في أيدي أوليغارشية عسكرية- أمنية تستفيد من الالتفاف على العقوبات ومن وساطات نفطية معتمة. وتُحتجز عائدات التصدير فعلياً كرهينة، ولا يُفرَج عنها داخل الاقتصاد الرسمي إلا في لحظات مختارة وبأسعار مُتلاعب بها. حتى عندما ترتفع مبيعات النفط، تدور العائدات داخل مؤسسات شبه حكومية و«دولة موازية» (في مقدّمها الحرس الثوري) بدلًا من أن تنعكس على حياة الناس اليومية.
لتغطية العجز الناجم عن تراجع الإيرادات وحجب العائدات، لجأت الدولة إلى رفع الدعم وفرض التقشّف. وفي هذا الإطار، يصبح الانخفاض الحادّ في قيمة الريال أداةً مالية بحدّ ذاته: فهو يُجبر العملة «الرهينة» على العودة إلى التداول وفق شروط الدولة، ويُوسّع بسرعة موارد الحكومة المقوّمة بالريال، علماً بأن الدولة نفسها من كبار حائزي الدولار. والنتيجة هي اقتطاع مباشر من مداخيل الطبقات الدنيا والوسطى وتحويل أرباح الالتفاف على العقوبات وريع العملة إلى أقلية ضيّقة، بما يعمّق الانقسام الطبقي ويزعزع الاستقرار المعيشي، ويؤجّج الغضب الاجتماعي. بعبارة أخرى، تُدفَع كلفة العقوبات مباشرةً من جيوب الطبقات الدنيا والشرائح الوسطى المتآكلة.
إذاً يجب فهم انهيار العملة الوطنية بكونه نهبًا منظّمًا تمارسه الدولة في اقتصاد مثقل بآثار الحرب ومخنوق بالعقوبات، وتلاعب متعمّد بأسعار الصرف لصالح شبكات وساطة مرتبطة بالأوليغارشية الحاكمة في خدمة دولة حوّلت «تحرير الأسعار» النيوليبرالي إلى عقيدة مقدّسة.
في المقابل، يختزل «اليسار» المعسكراتي الزائف الأزمة بالعقوبات الأميركية وهيمنة الدولار، مُلغيًا دور الطبقة الحاكمة في الجمهورية الإسلامية بوصفها الفاعل النشط في إعادة انتاج هذا الواقع. وعلى الضفّة الأخرى، يُلقي المعسكر اليميني، المتماهي بطبيعة الحال مع الإمبريالية الغربية، اللوم حصرًا على الجمهورية الإسلامية، ويتعامل مع العقوبات بوصفها هامشية.
هذان الموقفان صورتان متقابلتان للمنطق نفسه، ولكلٍّ منهما مصالحه. وفي مواجهتهما، نُصرّ على الاعتراف بتشابك النهب والاستغلال على المستويَيْن العالمي والمحلي. نعم، تُدمِّر العقوبات حياة الناس بين نقص الأدوية وغياب قطع الغيار الصناعية، والبطالة والدمار النفسي، لكنّ العبء يُحمَّل اجتماعيًا على السكان لا على الأوليغارشية العسكرية- الأمنية التي تُراكم ثروات هائلة عبر سيطرتها على القنوات غير الرسمية للعملة والنفط.
VI. التناقضات
تُسمَع في الشارع الإيراني شعارات متناقضة، بين دعوات لإسقاط الجمهورية الإسلامية إلى نداءات نوستالجية لأيام الملكية. وفي الوقت نفسه، يرفع الطلاب شعارات تستهدف استبداد الجمهورية الإسلامية والاستبداد الملكي على السواء.
تعكس الشعارات المؤيّدة للشاه تناقضات حقيقية على الأرض لكنها تُضخَّم أيضاً (وأحياناً تُفبرك) عبر تشويهات إعلامية يمينيّة، بما في ذلك الاستبدال المخزي لأصوات المتظاهرين بشعارات ملكية. ويُعدّ الدور الأبرز في هذا التلاعب من نصيب قناة «إيران إنترناشيونال» التي تحوّلت إلى منبر دعائي صهيوني- ملكي، وتُقدَّر ميزانيتها السنوية بنحو 250 مليون دولار، مموَّلة من أفراد ومؤسسات مرتبطة بحكومتي السعودية وإسرائيل.
على امتداد العقد الماضي، باتت جغرافيا إيران ساحة توتّر بين أفقين اجتماعيَّيْن- سياسيَّيْن، يتوسّطهما نموذجان مختلفان للتنظيم في مواجهة الجمهورية الإسلامية. فمن جهة، ثمّة تنظيم اجتماعي ملموس ومتجذّر يعمل على خطوط الصدع الطبقية والجندرية/ الجنسية والقومية، يتجلّى بوضوح في الشبكات المتقاطعة التي تشكّلت خلال انتفاضة 2022 «المرأة، الحياة، الحرية» الممتدة من سجن إيفين إلى الشتات، والتي أنتجت وحدة غير مسبوقة بين قوى متنوّعة تشمل النساء والأقليات القومية الكردية والبلوشية، اجتمعت على معارضة الديكتاتورية وطرح آفاق نسوية ومناهضة للاستعمار.
ومن جهة أخرى، يقف حشد شعبوي مُصطنع بوصفه «ثورة وطنية»، يهدف إلى إنتاج كتلة متجانسة من الأفراد المُجزَّأين اجتماعيًا عبر شبكات التلفزة الفضائية. يسعى هذا المشروع (بدعم إسرائيل والسعودية) إلى تجميع جسد يمكن لاحقًا تركيب «رأسه» (أي نجل الشاه المخلوع) من الخارج عبر تدخّل مدعوم أجنبيًا، وزرعه فيه. وخلال العقد الماضي، دفع الملكيون، المسلّحون بقوة إعلامية هائلة، الرأي العام نحو قومية عنصرية متطرّفة، بما عمّق الشروخ القومية وفتّت الخيال السياسي لشعوب إيران.
إن نموّ هذا التيار في السنوات الأخيرة ليس دليلًا على «تخلّف» سياسي لدى الناس، بل نتيجة لغياب تنظيم يساري واسع وقوة إعلامية قادرة على إنتاج خطاب مضادّ للهيمنة، وهو غياب وضعف نتجا جزئيًا عن القمع والاختناق السياسي، بما فتح المجال أمام هذه الشعبوية الرجعية. وفي غياب سردية قوية من قوى يسارية وديمقراطية وغير قومية، يمكن حتى للشعارات والمُثل كالحرية والعدالة وحقوق النساء أن يستولى عليها بسهولة وتُعاد تعبئتها وبيعها للناس في غلاف «تقدّمي» يخفي جوهرًا استبداديًا، وقد يُغلَّف بمفردات اشتراكية. وهنا تحديدًا يبتلع اليمين المتطرّف أيضًا حيّز الاقتصاد السياسي.
وفي الوقت نفسه، ومع احتدام العداء مع الجمهورية الإسلامية، اشتدّ التوتر بين هذَيْن الأفقَيْن والنموذجَيْن. يظهر هذا الانقسام، اليوم، في التوزيع الجغرافي لشعارات الاحتجاج. فبما أنّ مشروع «عودة بهلوي» يمثّل أفقًا أبويًا قائمًا على قومية فارسية إثنية ويمينية متجذّرة، فإن الشعارات المؤيّدة للملكية تغيب إلى حدّ كبير في الأماكن التي تبلورت فيها أشكال تنظيم عمّالي ونسوي قاعدي: في الجامعات وفي المناطق الكردية والعربية والبلوشية والتركمانية والتركية، وغالبًا ما تُواجَه بردود فعل سلبية. هذا الوضع المتناقض هو ما قاد إلى قراءات مُلتبسة ومتباينة للانتفاضة الأخيرة.
VII. الأفق
تقف إيران اليوم عند لحظة تاريخية فاصلة. فالجمهورية الإسلامية في إحدى أضعف حالاتها منذ تأسيسها: دوليًا في أعقاب 7 تشرين الأول 2023 وما تبعه من إضعاف لما يُعرف بـ«محور المقاومة»؛ وداخليًا بعد سنوات من الانتفاضات والتمرّدات المتكرّرة. لا يزال مصير هذه الموجة الجديدة مفتوحًا على الاحتمالات، لكنّ حجم الأزمة وعمق السخط الشعبي يجعلان اندلاع جولة جديدة من الاحتجاجات مسألة وقت. وحتى لو جرى قمع انتفاضة اليوم، فإنها ستعود. وفي هذا السياق، لا يمكن لأي تدخل عسكري أو إمبريالي إلا أن يُضعف النضال من الأسفل، ويمنح الجمهورية الإسلامية هامشًا أوسع لتشديد القمع.
على امتداد العقد الماضي، أعاد المجتمع الإيراني ابتكار الفعل السياسي الجماعي من القاعدة. فمن بلوشستان وكردستان خلال انتفاضة «المرأة، الحياة، الحرية»، إلى المدن الأصغر في لورستان وأصفهان في موجة الاحتجاجات الحالية، انتقلت الفاعلية السياسية (ومن دون أي تمثيل رسمي من الأعلى) إلى الشارع ولجان الإضراب والشبكات المحلية غير الرسمية. لا تزال هذه القدرات والروابط حيّةً داخل المجتمع على الرغم من القمع الوحشي، ولا تزال قابليتها للعودة والتبلور في شكل قوة سياسية قائمة. غير أنّ تراكم الغضب وحده لا يكفي لتحديد استمراريتها أو وجهتها. وبالتالي، فإنّ عامل الحسم سيكون إمكانية بناء أفق سياسي مستقلّ وبديل فعلي.
يواجه هذا الأفق تهديدَيْن متوازيَيْن. فمن جهة، قد يجري الاستيلاء عليه أو تهميشه من قبل قوى يمينية متمركزة خارج البلاد، توظّف معاناة الناس لتبرير العقوبات أو الحرب أو التدخل العسكري. ومن جهة أخرى، تعمل قطاعات من الطبقة الحاكمة (سواء العسكرية- الأمنية أو الإصلاحية) في الكواليس لتسويق نفسها للغرب بوصفها خيارًا «أكثر عقلانية» و«أقلّ كلفة» و«أكثر موثوقية»: أي بديلًا داخليًا من داخل الجمهورية الإسلامية، لا لكسر نظام الهيمنة القائم بل لإعادة ترتيبه بواجهة مختلفة. (هنا يجدر الذكر أن دونالد ترامب يسعى إلى مقاربة مشابهة في فنزويلا، عبر تطويع عناصر من السلطة الحاكمة بدلاً من إحداث تغيير في الحكم).
هذه هي الحسابات الباردة لإدارة الأزمات: احتواء الغضب الاجتماعي، وإعادة معايرة التوترات مع القوى العالمية، وإعادة إنتاج نظام تُحرَم فيه الشعوب من حق تقرير مصيرها.
في مواجهة هذَيْن التيّارَيْن، تصبح إعادة إحياء سياسة تحرّر أممية ضرورة أكثر أهمية من أي وقت مضى. وهذا لا يتعلّق بـ«طريق ثالث» مجرّد، بل بالالتزام واضح بوضع نضالات الناس في قلب التحليل والفعل: تنظيم من القاعدة، لا سيناريوهات تُكتب من الأعلى على يد قادة نصّبوا أنفسهم، ولا ثنائيات زائفة تُصنَّع من الخارج. اليوم تعني الأممية الجمع بين حق الشعوب في تقرير مصيرها، والواجب في مناهضة جميع أشكال الهيمنة الداخلية والخارجية على حدّ سواء. لا يمكن بناء كتلة أممية فعلية إلا انطلاقًا من التجربة المعاشة، والتضامنات الملموسة، والقدرات المستقلّة.
يتطلّب ذلك مشاركةً نشطةً من القوى اليسارية والنسوية والمناهضة للاستعمار والبيئية والديمقراطية في بناء تنظيم واسع، قائم على أسس طبقية، داخل موجة الاحتجاج، سواء من أجل استعادة الحياة أو لفتح آفاق بديلة لإعادة الإنتاج الاجتماعي. وفي الوقت نفسه، على هذا التنظيم أن يتموضع في استمرارية مع الأفق التحرّري للنضالات السابقة، وتحديدًا حركة «المرأة، الحياة، الحرية» التي لا تزال طاقتها كامنة وقادرة على إرباك خطابات الجمهورية الإسلامية والتيار الملكي والحرس الثوري في آن واحد، وكذلك مقارعة الإصلاحيين السابقين الذين باتوا يحلمون بانتقال مُدار وإعادة اندماج في دورات التراكم الأميركية- الإسرائيلية في المنطقة.
وهذه أيضًا لحظة مفصلية للجاليات الإيرانية في المهجر: فإمّا أن تُسهم في إعادة تعريف سياسة تحرّر فعلية، وإمّا أن تُعيد إنتاج الثنائية المُنهكة بين «الاستبداد الداخلي» و«التدخل الخارجي» بما يُطيل أمد الانسداد السياسي. هنا يصبح من الضروري أن تبادر قوى الشتات إلى خطوات عملية لتشكيل كتلة سياسية أممية حقيقية ترسم حدودًا واضحة ضد الاستبداد الداخلي وضد الهيمنة الإمبريالية في آن. وهذا الموقف يقوم على الربط بين معارضة التدخل الإمبريالي والقطيعة الصريحة مع الجمهورية الإسلامية، مع رفض أي تبرير للقمع بذريعة مواجهة عدو خارجي.
Appendix: Further Reading
-
ضد جميع الحروب، ضد جميع الحكومات: فهم الحرب بين الولايات المتحدة وإيران
- Iran: Precarious Work Means Precarious Life—How the Rajaee Port Disaster Exemplifies the Assault on Baluch Ethnic Minorities
- “Women, Life, Freedom” against the War—A Statement against Genocidal Israel and the Repressive Islamic Republic
- Against Apartheid and Tyranny—For the Liberation of Palestine and All the Peoples of the Middle East: A Statement from Iranian Exiles
- Jin, Jiyan, Azadi (Woman, Life, Freedom)—The Genealogy of a Slogan
- Revolt in Iran—The Feminist Resurrection and the Beginning of the End for the Regime
- “There Is an Infinite Amount of Hope… but Not for Us”—An Interview Discussing the Pandemic, Economic Crisis, Repression, and Resistance in Iran
